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从严复思想转变审视文化复兴之路

发布时间:2020-07-13 18:46:08 阅读: 来源:沙滩车厂家

编者按:严复作为我国近代著名启蒙思想家,其早期思想主张向西方寻求真理,然而其晚期却又转向中国传统文化的回归。这一转变的根本原因在于中国传统文化的深层次影响,其思想的阶段转变对我国文化社会发展具有重大启示意义。

十九世纪四十年代,伴随着鸦片战争的爆发,中国逐步陷入严重的民族危机之中,尤其是甲午战败之后,中国更是面临着被列强瓜分的境地。一部分觉醒的国人为救国图强,掀起了一股向西方寻求真理的热潮,这其中,近代启蒙思想家严复是“这一代知识分子中最具有范式寻求意义的人物”。不同的是,严复晚期思想却显现出向中国传统文化的回归,其同时代的梁启超、康有为、章炳麟等人都不同程度的表现出这种转变。反思其思想的阶段变化及其原因,对当前我国文化社会发展也有着重要的启示意义。

从西化到传统文化的回归

严复的系列政论文章和八大译著,给当时的深受封建思想禁锢的国人以极大启蒙作用。然而,晚年的严复却走上了维护传统文化、提倡尊孔读经的道路。

(一)早期思想:向西方寻求真理

1、全面批判传统文化。严复指责传统文化禁锢了人们的思想,是愚民之术。认为传统文化是“止足”来教化人民,“使各相安于朴鄙颛蒙,耕凿焉以事其上”。同时他批判传统学术,认为周孔之教“自可娱”,但是于事无补;儒家六经“且有不可用者”;宋学、汉学都是“无用”、“无实”之学。

2、主张“新民德”,改造国民道德。严复认为要改革国家制度,必须从国民素质入手,所以对国民劣根性的改造是国家富强的根本前提。对此,严复提出了“鼓民力,开民智,新民德”的具体方案,以新民德为核心,辅之以鼓民力,开民智,以逐渐去除国民道德上的“奴性”,提倡自由,讲求民主,发扬爱国主义精神,树立新的社会风尚。

(二)晚期思想:回归传统文化

1、倡导尊孔读经,以挽救中国伦理道德秩序。1912年10月,严复等人出面发起,在北京成立“孔教会”以示尊孔。后在中央教育会发表《读经当积极提倡》的演讲,大倡儒学,主张以儒教经典为宗教教义,宣扬“纲常不变”。

2、否定西方文明,回归传统文化。晚年的严复,尤其是在辛亥革命后,完全地投入到传统文化的怀抱。而昔日热情颂扬的“黜伪而崇真”的科学精神,“屈私以为公”的民主政治,却被诅咒成“欧洲三百年科学,尽作驱禽食肉看”。深刻感慨“不佞垂老,亲见脂那七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战,觉彼族三百年之进化,只做到‘利己杀人,寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道,真量同天地,泽被寰宇。”

重新审视中国文化的根本

对于严复思想的前后转变,我们无需去评论其转变的正确与否。但是要看到,严复作为向西方寻求真理一派的人物,他批判传统文化,为救国图强而奔走呼号,但最终却走向了对传统文化顶礼膜拜的道路。个中的涵义值得我们反思,而且要看到,严复的这一转变并不是一种孤立的存在,而是一种文化现象。其同时代的康有为、梁启超、章炳麟等人都有不同程度的这种转变的表现,晚年的梁启超竟然要扬言用中国传统文化去拯救西方文明,甚至主张全盘西化。早先说“我们必须承认我们百事不如人”的胡适,最终也不得不承认中国的“人本主义与理智主义”的传统根底没有任何力量能够毁灭。

严复是深入文化层面来比较中学与西学的。中学与西学在价值观上是根本对立的:西学以个人为本位,以自我为中心,因此推崇自由、民主与个性发展;中学以群体为本位,以国家-君主为中心,注重伦理,强调整体性和一律性。

可以看出,究其本质是东西方思维方式的不同:东方文化的综合的思维模式和西方文化的分析的思维模式。这是其他一切不同之处的基础和来源。所谓综合思维,其特点可以归结为两句话:整体概念与普遍联系;所谓分析思维,其特点就是抓住物质,一个劲儿地分析下去,一直分析到基本粒子。

分析的思维模式,将事物视为孤立个体来研究,因此在对社会国家的认同方面,西方人就自然看到的是一个个的个体的人,便是个人主义。相反地,东方文化综合的思维模式以群体为本位的价值观念,强调整体性和一律性。

传统文化生根于中国这块土壤,经过几千年的历史沉淀,已构成为中国的社会文化背景,形成民族的思维模式,陶冶了中国人的民族性格,和中华民族的共同心理素质已经融为一体。所以,我们不可能丢掉中华民族自有的传统文化而去搞什么“全盘西化”。中国传统文化,一直是我国文化社会的重要组成部分,我们不可能从根本上放弃自己的文化,转而去寻求西学之体用。这是因为根本上的文化矛盾,决不允许合的文化群体建设一种基于分的社会文化。

总之,面对社会多元文化发展的新形势,我们必须以中国文化的根本(综合的思维模式)为基础,不断进行文化社会体制机制创新,做到符合社会文化背景,又能满足人们的民主价值诉求。这将是一个艰难的探索,但是也唯有此,中国的文化社会发展才能真正踏上更加光明的道路。(文:未增阳 华晶晶)

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